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    孔子仁ppt

    這是孔子仁ppt,包括了孔子向往的政治秩序,如何建立有序的政治?孔子成功了嗎等內容,歡迎點擊下載。

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    孔子仁禮思想解讀 本講內容 1.孔子向往怎樣的政治秩序? 2.如何建立這樣的政治秩序? 3.他成功了嗎? 二、孔子向往的政治秩序 時代特點:禮崩樂壞,權力下移,諸侯爭霸,百家爭鳴。 “國之大事在祀與戎”《左傳·成公十三年》 孔子曰:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。”《論語·季氏》 孔子向往有序政治。 三、如何建立有序的政治? (一)禮:從周與以禮治國(身份等級原則) (二)仁:政治與倫理一體化(協調人我關系) (一)從周與以禮治國 “周監于二代,郁郁乎文哉,吾從周。”《論語·八佾》 禮是以等級為中心的社會秩序、社會結構以及人們的行為準則的基本規范。 子曰:“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國,如禮何?”(《論語·里仁》) “禮”在政治中的地位與作用: 其一,在孔子看來,治國治民光靠政、刑不行,要以德和禮。 “道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”《為政》,又認為“上好禮,則民莫敢不敬。”《子路》,“上好禮,則民易使也。”《憲問》。 其二,用禮作為社會整合的準則,維系“貴賤不愆”的等級制度。 孔子認為禮所規定的名分等次是絕對不可僭越的,如季氏“八佾”,孔子斥之為“是可忍也,孰不可忍”《八佾》。 孔子還特別提出君臣關系要以禮、忠為綱:“君使臣以禮,臣事君以忠。”《八佾》 其三,以禮作為言行規范。 孔子要求把禮貫徹到言行中,一切行動都要以禮作為客觀準則。 “非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”《顏淵》 其四,把正名作為禮治的起點。 齊景公問政,孔子答以“君君,臣臣,父父,子子”《子路》,即君臣父子應各依其在社會中之名位而盡其所應盡之事,用其所當用之物,則人民安分守己,社會秩序井然。 “名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足矣。”《史記·孔子世家》 結論:構建有序社會,關鍵在于權威、規制和公正的有效結合。 (二)仁:政治與倫理的一體化 禮講的是人際關系的行為規范,而仁講的是處理人際關系的精神指導。 孔子把人際關系主要概括為君臣、父子、兄弟、朋友四個方面。(“五倫”:夫婦、父子、君臣、長幼、朋友?!墩撜Z·學而》:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。”其中,“賢賢易色”即指夫婦一倫。) 如何處理人際關系,孔子主張以禮、仁為綱。 禮的規范的核心是分貴賤、上下、等級。 仁則主要強調的是由己及人的過程和關系原則,可歸納為如下幾點:復禮,克己,孝悌,愛人——忠恕 其一:復禮是仁的終點和客觀標準,是基本政治目的。 顏回問仁,孔子說:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。”《顏淵》 復禮的關鍵是“克己”,克己而后才能回到禮,克即克制。——“修己”是“克己”的重要方式。 子路問什么叫君子,孔子回答道:“修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。” 《憲問》 其二:孝悌是仁的又一基本內容。 “孝弟者,其為仁之本歟。”《學而》這話符合孔子的精神。孝不僅是父子之情,同時也是直接的政治(為人孝悌就不會犯上作亂)。 其三:把仁用于人與人的關系就是愛人 愛人的具體辦法是忠恕。“忠恕”即 “己欲立而立人,己欲達而達人;己所不欲勿使于人”?!缎l靈公》 愛人的原則貫徹到政治上或落實在政策上,表現為先德而后刑和富民足君兩大政策。 結論:協調人我關系,寬容達成和諧。 五、孔子成功了嗎? 1.作為政治實踐人物:失敗了。 “累累若喪家之狗” 2.作為思想家:成功了。 仁——仁政 禮——隆禮重法 罷黜百家,獨尊儒術 選官:察舉征辟制、九品中正制、科舉制 “人類要想生存下去,就要到25世紀以前,去汲取孔子的智慧。”——阿爾文 “人類已經掌握了可以毀滅自己的高度技術文明手段,同時又處于極端對立的政治、意識形態的營壘,最重要的精神就是中國文明的精髓:和諧。”——湯因比 為了我們的孩子們能夠自由地研究數學與哲學,我必須研究政治和戰爭。 ——約翰·亞當斯

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